INNOVA Research Journal, ISSN 2477-9024  
Octubre, 2018). Vol. 3, No.10 pp. 34-46  
(
DOI: https://doi.org/10.33890/innova.v3.n10.2018.654  
URL: http://revistas.uide.edu.ec/index.php/innova/index  
Correo: innova@uide.edu.ec  
Construyendo la paz a través de técnicas creativas, artísticas y vivenciales:  
aproximaciones al caso Colombiano  
Building peace through creative, artistic and experiential techniques:  
approaches to the Colombian case  
Laura Soriano Ruiz  
Universitat Jaume I, España  
Samuel Silveira Martins  
Universidad Internacional del Ecuador, Ecuador  
Autor para correspondencia: Laurasorianoruiz@hotmail.com, Sasilveirama@uide.edu.ec.  
Fecha de recepción: 23 de julio de 2018 - Fecha de aceptación: 20 septiembre de 2018  
Resumen: Las iniciativas civiles focalizadas en el uso de técnicas artísticas y vivenciales orientadas a  
la construcción de paz y el empoderamiento de la sociedad civil han logrado resultados positivos en  
la población afectada por la violencia de los actores armados en el escenario del proceso de paz en  
Colombia. En este contexto, esta investigación tiene como objetivo analizar iniciativas de promoción  
de la paz, mapeando y categorizando las intervenciones que utilizan la arte como principal instrumento  
de reparación simbólica y que tiene como horizonte la construcción de la paz transformadora e  
inclusiva, la reconciliación y la construcción de memoria histórica de las víctimas del conflicto armado,  
además de la transformación los liderazgos a través de procesos participativos y vivenciales. Utilizando  
metodologías cualitativas basada en la comunicación crítica y análisis del discurso, se ha reconocido,  
sistematizado y descrito procesos territoriales de construcción de paz y el empoderamiento y que  
dialogan en el marco teórico y práctico de los estudios de paz, señalando que las técnicas creativas y  
artísticas pueden ser herramientas eficaces para la construcción de memoria histórica, el  
empoderamiento, la transformación social y la visibilización de las violaciones de Derechos Humanos  
en Colombia.  
Palabras clave: arte; creatividad; estudios de paz; empoderamiento; Colombia  
Abstract: The civil initiatives focused on the use of artistic and experiential techniques, aimed at  
building peace and the empowerment of civil society have achieved positive results in the population  
affected by the violence of armed actors on the stage of the peace process in Colombia. In this context,  
the research aims to analyze initiatives that promote peace, mapping and categorizing those that use  
art as the main instrument of symbolic reparation and has at the skyline the transformative and inclusive  
peace building, reconciliation and construction of collective memory of the victims of the armed  
conflict, in addition to the transformation of leadership through participatory and experiential  
processes. Through qualitative methodologies based on critical communication and discourse analysis,  
we have recognized, systematized and described territorial processes of peace building and  
empowerment that dialogue with the theoretical and practical framework of peace studies, pointing out  
that creative and artistic methodologies and techniques can be effective tools for the construction of  
collective memory, empowerment, social transformation and the visibility of Human Rights violations  
in Colombia.  
Key Words: art; creativity; peace studies; empowerment; Colombia  
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Introducción  
El papel que tiene la sociedad civil en Colombia como gestor y promotor de la paz es  
crucial y uno de los sectores sociales de gran relevancia en la apuesta por la paz son las mujeres,  
jugando un papel importante en las movilizaciones sociales de carácter nacional, así como en  
iniciativas en contextos locales.  
En este contexto hay numerosas y heterogéneas iniciativas de base social que trabajan por  
la paz utilizando metodologías alternativas como expresiones artísticas y culturales para la  
promoción de la paz y el empoderamiento de la sociedad civil, donde muchas mujeres y jóvenes  
en el proceso de construcción de la paz han apostado por la filosofía de la no violencia como  
elementos esenciales para hacerle frente al conflicto armado colombiano y para la reconstrucción  
social a través de procesos de reeducación, dinamización de valores morales y símbolos de paz,  
además del rechazo a la violencia.  
Considerando estas premisas, el presente artículo analiza como las prácticas estético-  
artísticas y vivenciales (PEAV), como el teatro del oprimido, el teatro de lo afectivo, las artes  
plásticas, grafitis, música, terapias corporales, entre otras, han demostrado reforzar el tejido  
social, sanar a través del arte y memorializar a las víctimas del conflicto armado  
colombiano, basándome en que el arte, así como las técnicas creativas y vivenciales son  
instrumentos y herramientas para la incidencia política, la transformación de liderazgos, el  
empoderamiento y visibilización de las violaciones de derechos humanos (Kabeer, 2000;  
Ocampo, 2010, Silva, 2012; Muñoz, 2013; Meneses, 2014): En definitiva, cómo el arte aporta  
para la transformación social, desde lo vivencial, como un espacio simbólico de lucha y  
resistencia.  
Siendo esta una investigación exploratoria, intentamos responder a la problemática de  
cómo el arte y las PEAV aportan al proceso de empoderamiento de las personas y en concreto  
de las mujeres, analizando iniciativas implementadas en diferentes territorios del país,  
corroborando que estas técnicas, independiente del contexto específico de cada localidad y sus  
beneficiarios, pueden contribuir al empoderamiento por ser un vehículo donde las personas  
pueden manifestarse a sí mismos/as, a partir de experiencias que superan lo meramente  
discursivo; experiencias que son interiorizadas, y durante las cuales el sujeto aprende a través de  
la emoción provocando que las personas expresen su propia realidad, hablando desde el yo.  
Asimismo, las PEAV también sirven a las víctimas para visibilizar y denunciar su  
situación y condición tanto subjetiva como objetiva, posibilitando un proceso de transición a  
partir del empoderamiento de las personas, de la condición de víctimas a la de constructores de  
paz, demostrando que las técnicas creativas y artísticas al trabajar las subjetividades a partir de lo  
simbólico y desde una estrategia que busca la transformación y resignificación del dolor y del  
sufrimiento en el proceso del duelo, convirtiendo la expresión artística en una forma de  
comunicación que permite la construcción de memoria histórica a través de los sentimientos,  
emociones, vivencias, miedos, alegrías del sujeto victimizado/victimario.  
Como resultado describimos 10 iniciativas de construcción de paz y las técnicas  
creativas, artísticas y vivenciales empleadas por estas, a la luz de la construcción de paz  
transformadora e inclusiva a través de procesos participativos y vivenciales en el contexto  
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concreto colombiano. Se pretende demostrar como el arte, las técnicas creativas y vivenciales  
son instrumentos y herramientas comúnmente usadas para la incidencia política ante violaciones  
de derechos humanos y de la violencia de género en el marco específico del conflicto armado.  
Consideraciones Metodológicas  
Dado que es una investigación exploratoria y eminentemente cualitativa, utilizamos la  
triangulación de datos como praxis metodológica, considerando el control cruzado de datos de  
distintas fuentes comparando y contrastando respuestas (Ruiz, 1999), lo que ha contribuido para  
la objetividad en la análisis de los datos obtenidos a través de entrevistas semiestructuradas  
(Bryman, 2005) realizas a cuatro lideresas beneficiarias, representantes de movimientos  
feministas, representantes de organizaciones sociales que trabajan en el área de empoderamiento,  
género y construcción de paz, y académicas que investigan el área de construcción de paz en  
Colombia y la participación de la sociedad civil en la misma.  
A través de las entrevistas recogemos datos cualitativos que nos posibilitaron conocer las  
diferentes matices sobre en el impacto del uso de técnicas creativas y artísticas para la  
transformación de liderazgos y resolución pacífica de conflictos, memorialización y  
visibilización de violaciones de derechos humanos.  
Los dados fueron analizados a la luz de la teoría comunicativa crítica (Gómez, 2009) y el  
análisis del discurso y poder (Foucault, 1979; 2006), donde, según Foucault, hay una necesidad  
de entender cómo ciertas formas de conocimiento invocan para sí mismos la promoción de la  
verdad y la legitimidad del conocimiento, ya que estas formulaciones y usos de los saberes ya  
están dotados de poder, y el poder es un elemento clave del discurso: “La verdad no existe fuera  
del poder o sin poder”. (Foucault, 1979, p. 12).  
Sumado a estas técnicas, hicimos la recuperación de fuentes bibliográficas, que “consiste  
en detectar, obtener y consultar la bibliografía y otros materiales escritos útiles para los propósitos  
del estudio, de donde se debe extraer y recopilar la información relevante y necesaria que atañe al  
problema de investigación” (Sampieri, 2003, p. 14).  
Esta investigación ha posibilitado mapear 10 experiencias de iniciativas civiles de  
construcción de paz y empoderamiento a partir PEAV en diferentes regiones del país, como es el  
Pacífico, Caribe, región Andina y la Amazonía, además de dos iniciativas de ámbito nacional,  
analizando a su vez las experiencias de acción colectiva de la sociedad civil en favor de la  
construcción de paz desde los territorios y con el objetivo de visibilizar, reconocer y sistematizar  
los procesos territoriales de construcción de paz y empoderamiento a través de estas  
metodologías, destacando los liderados por mujeres.  
Instrumentos Del Arte Y Técnicas Creativas Para La Construcción De Paz Y La Memoria  
Histórica En Colombia  
La sociedad civil colombiana ha sido en las últimas décadas y es actualmente un actor  
clave de los procesos de construcción de paz, debido principalmente a que la población ha  
sufrido numerosas y diversas violaciones de derechos humanos y por ello, muchas  
organizaciones de la sociedad civil persigue un objetivo común que es la construcción de paz a  
nivel local y nacional (Ruano, 2015).  
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En el contexto nacional se destaca la incidencia de importantes redes de mujeres como  
son las siguientes; La Ruta Pacífica de las Mujeres por la paz (desde 1996), la iniciativa de  
Mujeres Colombianas por la Paz (desde 2002), Red Nacional de Mujeres (desde 1991), Mujeres  
de Negro (desde 1995), Mesa Nacional de Concertación de Mujeres (desde 2000), siendo estos  
solo algunos ejemplos de la capacidad organizativa de las mujeres en el país.  
En los territorios, es destacado el papel de las mujeres como gestoras de paz, como es el  
caso de la Asociación de Mujeres Organizadas en el Oriente de Antioquia – AMOR (1997) y las  
Madres de la Candelaria (1999), una organización de carácter regional cuyo centro de trabajo ha  
sido la organización de las víctimas del conflicto y la lucha constante por exigir verdad, justicia y  
reparación.  
Transversalmente, la etnicidad y las luchas identitárias han sido elementos aglutinadores  
de la colectividad, destacando la participación de poblaciones afrodescendientes e indígenas  
tanto en el Departamento del Cauca, Chocó y Nariño, en territorios donde las comunidades  
buscan reconstruir las fuerzas colectivas y los derechos colectivos a partir de su propia  
cosmovisión. Martha Giraldo, coordinadora de la Ruta Pacífica de Mujeres, considera que para la  
labor de su organización:  
“
el trabajo simbólico que hemos logrado realizar a través del arte, reconocimiento de las  
identidades históricas, de los indígenas, mujeres negras y campesinas nos ha permitido ir  
recogiendo un material y unas formas de lenguaje que van en lo simbólico, lo político,  
que van en poder ayudar a bajar temas de violencia, poder ayudar a tender fuentes. Para  
nosotras el arte es una de las herramientas más importantes porque genera un gran  
distanciamiento del problema mismo que se vive pero un distanciamiento que invita a una  
reflexión profunda.” (Martha Giraldo, Entrevista Personal, 2015).  
Es desde esta diversidad cultural que la arte es accionada como constructora de  
simbologías que son capaces de promover la paz, tanto subjetivamente como objetivamente, en  
las realidades concretas de los individuos y sus comunidades. Así nos preguntamos: ¿Cómo  
definir qué aporta el arte y las prácticas estético-artísticas y vivenciales al proceso de  
empoderamiento de las personas y en concreto de las mujeres, utilizando ejemplos del contexto  
colombiano?  
Para responder esta preguntar es necesario hacer una bricolaje conceptual, pasando por  
Alejandra Toro (2015) que define como el arte tiene una gran capacidad de conmover, de  
provocar, de generar sensaciones, así como también de ser un vehículo de transmisión de amor,  
fragilidad y ternura, además una herramienta para el empoderamiento pacifista (Toro, 2015, p.  
1
7). Más allá, Muñoz (2013), comentando a respecto a las víctimas del conflicto armado  
colombiano, considera que la “expresión artística se convierte en una forma de comunicación de  
sus propias vivencias, conflictos, desventuras, miedos o alegrías donde las prácticas estético-  
artísticas también sirven a las víctimas para visibilizar y denunciar su situación “y condición a  
raíz del conflicto armado colombiano (Muñoz, 2013, p. 6). Alba Ruano, reconocida  
investigadora de la Universidad del Externado en Colombia, va más allá y consideran que:  
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¨lo simbólico, lo cultural y lo artístico ayuda mucho a la reivindicación que va más allá  
de lo estructural, físico y de hecho considero que debería el Estado haber empezado por  
ahí; por trabajar en términos de subjetividades y afectaciones interiores de los seres  
humanos como víctimas y ese atender, esa subjetivación o esa parte interna o interior del  
ser humano se puede hacer a través del arte, de lo simbólico, de la cultura; me parece que  
esa sería una estrategia efectiva y de hecho lo ha sido.¨ (Alba Ruano, Entrevista Personal,  
2
015).  
Partimos del principio que el arte es una herramienta de comunicación y de transmisión  
de sentimientos y emociones, y también una ¨herramienta para generar espacios y alternativas de  
lucha y resistencia formales e informales¨ (Mejía, 2015, p. 7). Asimismo Vanessa Mejía expone  
que “existe una relación con el arte en escenarios sociales, en los cuales se pone en conexión lo  
comunitario y lo simbólico, dando poder al papel de la creatividad en busca de alternativas de  
empoderamiento popular” (Mejía, 2015, p. 2).  
¿Sería la arte entonces un instrumento eficaz para la paz y la memoria histórica?  
Considerando esta indagación, Ana María Costa, investigadora del Agencia Nacional para la  
Superación de la Pobreza Extrema de Colombia, nos asegura que:  
“
cuando empezó el tema de la memoria acá en Colombia muchas organizaciones  
empezaron a trabajar una memoria a partir de eso, del arte, la creatividad, de expresar  
esas cosas que lamentablemente la violencia había callado en las personas. Entonces era  
sacarlo de manera totalmente diferente a través de la música, danza, pintura, tejidos. Y yo  
creo que eso fue lo que permitió que muchas de las víctimas empezaran a hablar y  
además a conocerse interiormente poder compartir colectivamente sus errores y decir  
bueno acá necesitamos realmente empezar a hacer algo. Entonces sí creo que es  
fundamental la creatividad y otras formas además porque más allá de empoderar te  
resignifica como sujeto de derecho, como sujeto que puede aportar a un cambio a estas  
cosas.” (Ana María Costa, Entrevista Personal, 2015).  
Colombia es un país culturalmente diverso o multicultural y muchas de las plurales  
iniciativas civiles de paz están enfocadas hacia la educación, la resistencia, la protesta y la  
movilización. Estos procesos afincados en el territorio nacional han sido invisibilidades como  
obyecto de estudios académicos, pero son fundamentales para la construcción de paz y al mismo  
tiempo también contribuyen al empoderamiento de la sociedad civil.  
Uno de los ejemplos de la diversidad y de la abundancia de espacios artísticos en  
Colombia fue la celebración de la cumbre mundial del arte y la cultura para la paz en el mes de  
Abril de 2015, apoyado por el Instituto Nacional de Artes de Colombia, en la cual artistas de  
diferentes gamas reivindicaron que el arte tiene un rol muy importante como constructor de paz  
en Colombia. La cumbre permitió dar expresión a los hombres y mujeres, vinculados a procesos  
de construcción de la paz a través del arte en diferentes esferas como la justicia social, los  
procesos de reparación y la creación de condiciones de no repetición, así como también permitió  
la visibilización de artistas que fueron silenciadas por las condiciones del conflicto armado  
colombiano.  
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La investigadora, Esperanza Hernández (1988) ha recogido diversas experiencias de la  
resistencia civil para la paz en Colombia, afirmando que existen “múltiples escenarios, procesos  
e iniciativas, y múltiples actores que dan cuenta de un importante poder pacifista  
y transformador” (Hernández, 1988, p. 2-9). La autora destaca iniciativas civiles de paz de base  
social y las resistencias para la paz:  
Los pueblos, las comunidades, las mujeres, los jóvenes, las víctimas, han padecido en  
mayor medida las violencias y son los actores relevantes para la construcción de la paz. Entre  
ellos, es importante destacar a las comunidades campesinas, a la población afrodescendiente y a  
la indígena, las cuales han sufrido enormemente el contexto del conflicto armado y que a su vez  
han generado propuestas de construcción de paz (Hernández, 1988, p. 29).  
Un ejemplo de estas iniciativas civiles de poblaciones afrodescendientes e indígenas, es la  
Asociación de Desplazados del 2 de Mayo, en la cual reúne más de 800 personas, en su mayoría  
mujeres en Bojayá, en el departamento de Chocó. Esta iniciativa realizó diversos ejercicios de  
memoria histórica y actos simbólicos de reparación, así como también han promovido la  
recuperación de las tradiciones culturales propias de las poblaciones afrodescendientes  
(Meneses, 2014, p. 86).  
A partir del estudio de Angelika Rettberg (2006) sobre experiencias de construcción de  
paz desde la sociedad civil en Colombia y su inventario de iniciativas de paz, así como también  
del Centro de Memoria Histórica de Colombia, y de la sistematización de las iniciativas locales  
de construcción de paz desde la perspectiva de las mujeres, denominado “Gestando la Paz,  
haciendo memoria”, promovido por ONU Mujeres Colombia” (Meneses, 2014) , y a través del  
levantamiento bibliográfico y entrevistas realizadas en esta investigación, expondremos un mapa  
de experiencias nacionales de iniciativas civiles que utilizan propuestas estético-artísticas y  
creativas para abordar elementos de cultura de paz (memoria, denuncia, organización social,  
sanación, incidencia, tejido social, autoestima, etc.) siendo todas ellas aportaciones del arte para  
la construcción de paz. Organizaremos estas iniciativas según las regiones de Colombia, así  
como también detallaremos aquellas que son iniciativas de mujeres.  
En primer lugar, cabe citar que tras la realización de las entrevistas, observamos que la  
zona geográfica del Pacífico colombiano se destaca como un espacio donde hay un gran número  
de técnicas creativas, artísticas y vivenciales siendo utilizadas como vía de sanación del estrés  
postraumáticos, sobretodo porque según Esperanza Hernández, las poblaciones afrocolombianas  
mantienen “prácticas comunitarias de solidaridad, resistencia cultural y ancestral” (Hernández,  
1
988, p. 11). En esta región se destacan las siguientes iniciativas civiles de construcción de paz y  
empoderamiento:  
El Caso Trujillo, Departamento del Valle del Cauca.  
En Trujillo se han producido reparaciones simbólicas importantes a partir del arte en esta  
localidad, y ha habido manifestaciones teatrales y expresiones artísticas con el objetivo de la  
memoria y la dignificación de las víctimas (González, 2008). Por ejemplo en 1997, Carlos Ulloa  
y Stela Guerra, artistas que realizaron memoria de las víctimas junto a la comunidad a través del  
teatro y la pintura (González, 2008).  
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En los años 2001, la escultora Adriana Lalinde, realizó altorrelieves en colaboración con  
las familias para representar las vidas de las víctimas (González, 2008). En el 2002, otra artista  
Maritxe Trigos realizó talleres comunitarios, en los cuales cada familia reconstruía su verdad y la  
vida de su familiar muerto (González, 2008) a través del dibujo y la escritura de textos  
personales, demostrando una insubordinación frente al silencio que les habían impuesto y  
reclamando verdad, justicia y reparación.  
Igualmente, Magdalenas por el Cauca ha realizado expresiones artísticas acerca de la  
Masacre de Trujillo. El 17 de abril de 2010 se celebró la décima peregrinación Nacional e  
Internacional de AFAVIT (Asociación de familiares de víctimas de Trujillo) en homenaje a las  
víctimas de la masacre de Trujillo. Dicha peregrinación termina en el río Cauca con la  
exposición artística de Magdalenas por el Cauca en representación de los cuerpos que bajan por  
el río y las mujeres que buscan los cuerpos de sus familiares en dicho río. Se trata de un proceso  
de recuperación de memoria.  
Por último, Rodrigo Grajales, fotógrafo que ha plasmado en fotografías un homenaje a las  
víctimas de la masacre de Trujillo ocurrida el 17 de Abril de 1990. El objetivo del artista fue  
hacer reflexionar sobre los 20 años de la masacre de Trujillo, que dejó 342 víctimas por  
desaparición y asesinato. En la serie de fotografías se muestran niños que cubren su rostro y sus  
ojos ante la vulneración, transgresión y violencia vivida. La exposición se focaliza en la  
memorialización de las víctimas y como forma de liberar el dolor por parte de la población de  
Trujillo.  
El Teatro por la Paz de Tumaco, Departamento de Nariño.  
Se trata de una iniciativa de memoria que trabaja el teatro como herramienta artística para  
la sensibilización, la denuncia y para la construcción y recuperación de la memoria histórica.  
Este grupo teatral reconstruye los hechos violentos ocurridos en Tumaco. En el trabajo teatral se  
presentan las raíces y la historia, así como también los anhelos de paz con dignidad, verdad y  
justicia. El grupo se compone por mujeres, mayores y jóvenes y las obras tienen una duración  
entre 35 y 40 minutos.  
Entre las obras realizadas se encuentran: “Mi otro yo” (2011), un homenaje a la hermana  
Cerón y a las víctimas de la violencia y a sus familias. Otro de los ejemplos de sus obras teatrales  
es “Renacer”, la cual narra la historia de una mujer afro que ha dejado de hablar, cantar y bailar  
por el dolor que le causó la muerte violenta de su hijo desaparecido y asesinado por los actores  
armados del conflicto en Tumaco.  
Según la academica lba Jakeline Ruano, en esta iniciativa, el arte es usado como  
herramienta sanadora de la población de Tumaco, así como también de sensibilización,  
contribuyendo a la tranquilidad y a la esperanza de esta población (Alba Ruano, Entrevista  
Personal, 2015).  
En la región Caribeña se destacan la iniciativa:  
La Corporación Cultural ATABAQUES, en Cartagena de Indias, Departamento de  
Bolívar.  
Esta organización de la sociedad civil tiene el objetivo de difusión y preservación de las  
manifestaciones artísticas, culturales, así como también de fortalecer socioculturalmente a los/las  
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afrocolombianos/as a través de procesos de empoderamiento juvenil para la construcción de la  
paz.  
La metodología utilizada es el desarrollo de las danzas y músicas tradicionales  
colombianas. Los resultados son fortalecimiento de la autonomía, mejora del auto concepto de sí  
mismos/as, además de fomentar y estimular la iniciativa y la creatividad de los/as participantes.  
En la región Andina se ubican las siguientes iniciativas civiles de construcción de paz y  
empoderamiento:  
La Corporación Colombiana de Teatro, en Bogotá, Departamento de Cundinamarca.  
Es una entidad cultural sin ánimo de lucro con 40 años de experiencia e integrada por  
artistas teatrales. Los objetivos de esta fundación son la creación artística, la difusión, la  
formación y el trabajo cultural, pero además también participa en proyectos sociales.  
La corporación apoya a las madres de las víctimas del conflicto armado colombiano,  
realizando un trabajo de restauración y recuperación de estas mujeres olvidadas por el Estado a  
través del teatro y talleres de música. Este proyecto dirigido por la directora de la corporación,  
Patricia Ariza, se denomina “Mujeres de Arte y Parte en la Paz de Colombia”. Se trata de un  
lugar de encuentro con otras mujeres, con el arte y con la paz posible. Este proyecto se fue  
ampliando hasta conformar 12 grupos de mujeres, integrado por 140 mujeres realizando obras  
colectivas originales, en las que se explican los conflictos del país a través de la mirada de las  
mujeres. Durante la obra las mujeres claman por la verdad, la justicia y la reparación desde la  
perspectiva femenina, visibilizando también la exclusión de las mujeres.  
Asimismo también la Corporación Colombiana de Teatro (CCT) realiza talleres de  
formación artística para la memoria compartida y el relato cultural con la población en situación  
de desplazamiento, con el resultado de creación de relatos de los hechos de la guerra colombiana  
a través de la voz de desplazados/as.  
El Colectivo Dexpierte, con sede en Bogotá, Departamento de Cundinamarca.  
Se trata de un proyecto de investigación de experimentación artística de resistencia frente  
al olvido y por la memoria histórica. Se definen como una acción colectiva, haciendo uso de lo  
visual a través de la gráfica.  
El colectivo se compone de tres hombres y una mujer. Una de las integrantes de este  
colectivo es Ana María Cuesta, persona que fue entrevistada en el marco de esta investigación.  
Los/as participantes suelen ser niños/as, mujeres y campesinos/as. La metodología  
utilizada por el Colectivo es realizar memoria a través de la técnica artística del grafiti, también  
de la fotografía y el esténcil y pintar en las paredes publicas los rostros de los/as desaparecidos/as  
en el marco del conflicto armado colombiano, realizando así memoria histórica a partir de esta  
técnica artística.  
Cabe destacar que Dexpierte también trabaja la temática de las mujeres víctimas del  
conflicto, a través de la realización de acciones artísticas conjuntamente, denominándolo gráfica  
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popular. Ana María Cuesta, al describir esta iniciativa nos permite entender el approach del arte  
para la construcción de paz:  
“
En alguna ocasión estábamos en Barranquilla y pintamos un muro en plena avenida  
principal con 42 nombres de sindicalistas asesinados en Barranquilla, seguramente si nosotros  
hubiéramos cogido una tarima y un micrófono a decir los 42 nombres de los sindicalistas nos  
hubieran amenazado o no nos hubieran dejado a hablar; pero como lo estábamos haciendo a  
través de un muro obligaba a la gente que pasaba por la avenida nos preguntaran quiénes eran y  
hacer consciencia de lo que estaba pasando. Entonces eso es lo que permite el arte y la  
creatividad, decir lo políticamente incorrecto en unos espacios de una manera agradable, que te  
haga también reflexionar y que rompe con lo discursivo y quizás como violento.” (Ana Maria  
Cuesta. Entrevista Personal, 2015).  
Figura 2: Grafiti del Colectivo Dexpierte.  
Fuente: Fotografía cedida por la organización.  
El colectivo Carnavalenguas, en la ciudad de Medellín, Departamento de Antioquia.  
Esta iniciativa colectiva tiene la finalidad de reivindicar el derecho de las mujeres a una  
vida libre de violencias y fortalecer sus capacidades expresivas, artísticas y culturales, a través de  
la realización de acciones de sensibilización, prevención y sanación de las violencias hacia las  
mujeres y tejiendo memoria histórica a través de un carnaval de expresiones artísticas con  
mujeres del Valle del Cauca, Chocó, Santander, Caribe y Antioquia.  
La metodología de trabajo del Carnavalenguas consta de dos fases:  
FASE 1. En primer lugar, se celebra concurso de las lenguas, voces y letras de las mujeres, a  
través de cuentos, poesías, alabaos, canciones populares, etc. De este concurso se eligen 13  
propuestas para grabar un CD con el objetivo de presentarse el 25 de noviembre por el Día  
Internacional Contra la Violencia Contra la Mujer, en cada una de las regiones.  
FASE 2. La segunda fase es el denominado gran encuentro nacional, en la cual a través de los  
carnavales se identifica las costumbres que naturalizan las violencias hacia las mujeres, y al  
mismo tiempo rescata la alegría a través de antifaces, máscaras y mándalas, también con el  
objetivo de con-memorar a las víctimas de feminicidio y reclamar verdad y justicia por las  
víctimas del conflicto armado colombiano.  
En la región Amazonía se destacan las siguientes iniciativas:  
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INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 10, pp. 34-46  
Los niños de Belén de los Andoques, Departamento de Caquetá.  
Es una escuela de audiovisual infantil (EAI) y un proyecto de comunicación comunitaria  
donde los niños/as muestran sus experiencias sobre la violencia desde el dibujo y el audiovisual,  
con el objetivo de que logren ampliar su proyecto de vida y alejarse de las consecuencias del  
conflicto. Cabe destacar que el grupo es apoyado por académicos y profesionales que trabajan en  
los campos de la televisión, el cine y la academia.  
El lema de la EAI es “Sin historia no hay cámara”, y tiene el objetivo de que los/as  
niños/as registren sus experiencias y su territorio. Algunas de sus producciones han sido el  
retrato de Belén, relatos del camino andaquí y películas al derecho.  
Figura 2: Fotografía de los niños/as participantes de la EAI  
Fuente: Imagen de Google EAI.  
La Asociación Mujeres del Municipio (ASMUN), en Caicedo, Putumayo.  
ASMUN se define feminista y pacifista, la conforman diversos colectivos de mujeres del  
municipio de Caicedo. Dicha iniciativa utiliza herramientas como movilizaciones culturales y  
pacíficas, que les permitan a las mujeres recuperar su autoestima y fortalecer habilidades para  
realizar acciones de denuncia y judicialización de los victimarios, así como también reconocer  
historias comunes de las mujeres. El impacto es que las mujeres participantes enriquecen su visión  
estratégica y la creatividad (Meneses, 2014, p. 77).  
A nivel de ámbito nacional se encuentran las siguientes iniciativas de la sociedad civil  
colombiana:  
La Ruta Pacífica de las Mujeres.  
Es un movimiento feminista y pacifista a nivel nacional que tiene entre sus objetivos; la  
visibilización de los efectos de la guerra en la vida de las mujeres y la exigibilidad de los  
derechos a la verdad, la justicia, la reparación y la reconstrucción de la memoria histórica  
individual y colectiva para la no repetición. Además, la organización trabaja para que las mujeres  
no sean solo víctimas, sino también actoras sociales y políticas del proceso de negociación y de  
construcción de la Paz (Rettberg, 2006, p. 68).  
Cabe añadir que la Ruta Pacífica se compone de más de 300 organizaciones y grupos de  
mujeres de nueve regiones: Antioquia, Bogotá, Bolívar, Cauca, Chocó, Putumayo, Risaralda,  
Santander y Valle del Cauca.  
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INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 10, pp. 34-46  
Según Martha Giraldo, coordinadora de la Ruta Pacifica de las Mujeres y persona  
entrevista en el marco de este trabajo: La Ruta Pacífica de las Mujeres utilizan metodologías de  
trabajo simbólico a través del arte y de las identidades históricas. Una de estas metodologías es la  
audiovisual a través de documentales con la finalidad de generar concientización y reflexión  
acerca de las violaciones de derechos humanos. Igualmente, la Ruta también trabaja a través de  
rituales donde las mujeres danzan, o también rituales en los cuales las mujeres indígenas realizan  
limpias. Se trata de prácticas para liberar el perdón y para la reconciliación, en las cuales las  
técnicas creativas y artísticas son herramientas efectivas para la liberación de las emociones  
(Giraldo: Entrevista, 2015).  
La Corporación Otra Escuela (COE) en la ciudad de Bogotá, Departamento de  
Cundinamarca.  
COE es una organización de la sociedad civil colombiana, la cual ya ha sido presentada  
en el apartado de justificación del presente Trabajo Fin de Máster. La misma trabaja a través de  
procesos formativos y desarrollo de proyectos a través de técnicas artísticas y lúdicas.  
La metodología utilizada por COE es la metodología socio-afectiva o también  
denominada vivencial que está orientada en la línea de la educación popular de Paulo Freire con  
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etapas, en las áreas de paz o empoderamiento, siendo las siguientes:  
Etapa 1. En primer lugar, se realiza una vivencia a través de un ejercicio, que puede ser lúdico  
o una práctica artística, como puede ser el teatro.  
Etapa 2. En segundo lugar, se realiza una reflexión con los/as participantes, en los cuales  
ellos/as son protagonistas y se habla de la experiencia vivida desde el “yo”, y se expresa lo  
que se ha sentido o se ha aprendido a través del ejercicio. A partir de lo que se comunica por  
los/as participantes, también sirve al resto de participantes ya que se pueden sentir  
identificados con el relato.  
Etapa 3. En tercer lugar, el/la facilitador/a explica las razones de la realización del ejercicio  
específico y se relaciona con teorías académicas. A raíz de la vivencia, las personas se sienten  
más involucradas e identificadas con la teoría y el discurso porque existe una vinculación  
afectiva, a través de la emoción, la cual tienen una fijación más profunda en la memoria.  
Etapa 4. En cuarto lugar, se realiza la contextualización, ya que lo que se pretende es que con  
la información recibida y la vivencia, ésta sea utilizada para la transformación social y la  
resolución pacífica de conflictos.  
Según Mar Maiques, coordinadora de proyectos de la Corporación Otra Escuela, y  
persona entrevistada en el marco de la presente investigación:  
Uno de los objetivos de esta metodología, es que las personas puedan expresarse por sí  
mismas en colectivo, que se posicionen y actúen, basado en la filosofía de la educación  
popular de Paulo Freire. Por ejemplo, una de las prácticas artísticas que utilizamos es el  
teatro de los/as oprimidos/as, ya que encaja perfectamente con la metodología socio-  
afectiva. Igualmente, también usamos la expresión corporal, la música, el dominar el  
cuerpo, moverlo, lo plástico, pinturas, material reciclado, el barro, están son las que más  
usamos (Mar Maiques, Entrevista Personal, 2015).  
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INNOVA Research Journal 2018, Vol 3, No. 10, pp. 34-46  
Según Maiques, las técnicas anteriormente citadas producen que las personas expresen su  
propia realidad, su historia y experiencia, son resultados muy positivos en las personas que las  
practican, ya que se trabaja “la autoestima, la auto identificación, la cooperatividad, la  
comunicación no violenta, aprender a tomar decisión por consenso, tener una actitud  
cooperadora, no personalizar los problemas, de todo esto surge la creatividad y a partir de aquí se  
produce la transformación positiva de conflictos y la humanización de las relaciones” (Mar  
Maiques, Entrevista Personal, 2015).  
Conclusiones Preliminares  
En el gran universos de iniciativas civiles, de base social y organizaciones de la sociedad  
civil que trabajan por la construcción de paz en Colombia, muchas demuestran el compromiso de  
reconocer, dignificar y reparar integralmente a las víctimas del conflicto armado, demostrando  
que es posible la construcción de una verdadera transformación hacia la paz y que esta  
transformación sea a través del arte, siendo este un camino viable para buscar medios concretos  
hacia la superación de injusticias y discriminaciones.  
Asimismo, a través de esta investigación se han visibilizado, reconocido y sistematizado  
los procesos territoriales de construcción de paz y empoderamiento a través de técnicas creativas,  
artísticas y vivenciales, destacando los liderados por mujeres. Estas iniciativas son propuestas  
contra la impunidad, apuestas a favor de la memoria colectiva y en defensa de los derechos  
humanos en Colombia, ya que a través de estas prácticas estético-artísticas las víctimas  
visibilizan y denunciar su situación y condición a raíz del conflicto armado colombiano.  
Igualmente, es importante citar que las metodologías artísticas, creativas y vivenciales  
mencionadas durante este trabajo, logran que haya una transición y empoderamiento de las  
personas de víctimas a constructores de paz. Además, también se demuestra que las técnicas  
creativas y artísticas posibilitan que las víctimas del conflicto armado colombiano trabajen sus  
subjetividades a partir de lo simbólico; y que el arte es una estrategia efectiva de transformación y  
resignificación del dolor y del sufrimiento en el proceso del duelo, ya que la expresión artística se  
convierte en una forma de comunicación de sus propias vivencias, miedos o alegrías y de  
transmisión de sentimientos y emociones. Asimismo también estas metodologías y técnicas  
creativas y artísticas son herramientas eficaces para la construcción de memoria histórica.  
Por último, las técnicas creativas, artísticas y vivenciales son un medio para el  
empoderamiento ya que aumentan su autoestima, pasando a ser un sujeto de derechos, donde  
perciben la posibilidad de expresarse y de ser escuchado.  
Preliminarmente se ha observado, al analizar las iniciativas aquí expuestas que las  
técnicas y metodologías creativas, artísticas y vivenciales pueden tener un impacto positivo para  
la transformación social y la visibilización de las violaciones de derechos humanos y la  
construcción de memoria histórica y aún más en el contexto actual donde los procesos de  
sanación y de expresión creativa y artística de la población colombiana son necesarios para una  
paz transformadora, perdurable e inclusiva en Colombia y deben cada vez más ganar su debida  
atención dentro de los estudios de paz, conflicto y desarrollo.  
Bibliografía  
Revista de la Universidad Internacional del Ecuador. URL: https://www.uide.edu.ec/  
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