INNOVA Research Journal, ISSN 2477-9024  
Septiembre-Diciembre 2019). Vol. 4, No.3.2 pp. 63-79  
(
DOI: https://doi.org/10.33890/innova.v4.n3.2.2019.1057  
URL: http://revistas.uide.edu.ec/index.php/innova/index  
Correo: innova@uide.edu.ec  
Andragógica y Praxeología: Trialéctica para la transformación desde la  
comunicación universitaria  
Andragógica and Praxeología: Trialéctica for the transformation from the  
university communication  
Nanci Barrios Briceño  
Universidad de Especialidades Espíritu Santo, Ecuador  
Marieva Luchón Mogollón  
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez, Venezuela  
María Eugenia Gómez Naranjo  
Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela  
Autor para correspondencia: nbarrios@uees.edu.ec; marial89@hotmail.com;  
profeupelmariae@hotmail.com  
Fecha de recepción: 12 de julio de 2019 - Fecha de aceptación: 16 de octubre de 2019  
Resumen  
La presente investigación tuvo como propósito comprender cómo se vive en la educación  
universitaria la gestión andragógica, desde su praxis, examinando el discurso cotidiano de los  
informantes clave, con el fin último de construir una trama trialéctica para la transformación  
andragógica desde la praxeología apoyada en la comunicación. El estudio estuvo configurado en  
el paradigma pospositivista, enmarcado en un proceso metodológico fenomenológico  
hermenéutico. La información fue recabada aplicando como técnica una entrevista en profundidad  
a dos (2) facilitadores y un (1) participante de una Universidad pública en Venezuela, empleando  
como instrumento la grabadora. El tratamiento de los datos obtenidos se realizó en dos fases; la  
primera, fenomenológica aplicando las reducciones y la segunda a través del giro hermenéutico  
para lograr la interpretación. Todo ello permitió la Construcción de una Trama Trialéctica para la  
transformación andragógica fundamentada en la Praxeología, desde la cual se logre mirar a la  
educación universitaria desde una óptica de reflexión y acción de sus protagonistas, tomando como  
referentes tres aspectos fundamentales del individuo; lo humano, lo cognitivo y lo social.  
Palabras claves: andragogía; praxeología; comunicación universitaria; trialéctica  
Abstract  
The present investigation had as purpose to understand how the andragogic management is lived  
in the university education, from its praxis, examining the daily speech of the key informants, with  
the last aim of constructing a trialétrica plot for the andragogic transformation from the supported  
praxeology in communication. The study was configured in the postpositivist paradigm, framed in  
a hermeneutical phenomenological methodological process. The information was collected  
applying as a technique an in-depth interview to two (2) facilitators and one (1) participant of a  
public University in Venezuela, using the recorder as an instrument. The treatment of the data  
obtained was carried out in two phases; the first, phenomenological applying the reductions and  
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the second through the hermeneutic turn to achieve the interpretation. All this allowed the  
construction of a Trialéctica plot for the andragogic transformation based on Praxeology, from  
which it is possible to look at the university education from a perspective of reflection and action  
of its protagonists, taking as referents three fundamental aspects of the individual; the human, the  
cognitive and the social.  
Key words: andragogy; praxeology; university communication; trialéctica  
Introducción  
Para la educación en general y la superior, en particular, es importante propiciar la  
formación de futuros profesionales que potencien no solo el desarrollo y avance de la nación a  
través de su participación activa y abierta en diferentes escenarios vinculados al mundo del  
trabajo; sino también una educación que permita el perfeccionamiento de sí mismo como  
individuo, que promueva la autocrítica, la reflexión, la autorrealización, pues en la medida que se  
haga consciente de su importancia dentro de la sociedad podrá actuar en la prestación de  
servicios en pro del beneficio de ésta.  
Ahora bien, la educación universitaria en las sociedades latinoamericanas es producto de  
profundos cambios culturales, sociales, políticos y económicos; cambios que han permitido  
contrastar los aspectos teóricos o el deber ser, con la realidad de cada contexto social, en la  
búsqueda del progreso de la misma. Por tal razón, se hace indiscutible el hecho de que las  
universidades cumplen un papel fundamental para el desarrollo de cada país; propiciando la  
formación del talento humano, la producción de conocimientos en ciencia y tecnología, la  
investigación, la actualización, lo que va a permitir que cada nación se beneficie de ese recurso  
humano que se formó en ellas.  
En este sentido, Alcalá (2010) define la Andragogía como la ciencia y el arte que, siendo  
parte de la antropología y estando inmersa en la educación permanente, se desarrolla a través de  
una praxis fundamentada en los principios de participación y horizontalidad; sostiene que la  
praxis andragógica va a permitir que el adulto pueda lograr su autorrealización, por lo tanto, es  
necesario plantear en este discurso, que esa praxis se caracteriza por la toma de conciencia de las  
acciones ejecutadas por la persona adulta, en la que intervienen un conjunto de ideas, valores,  
actos y palabras orientadas al progreso del individuo y al cambio de su contexto con miras a un  
acrecentamiento del bienestar personal o social.  
Ahora bien, tal planteamiento permite situarse en el centro de atención de la situación, al  
ver cómo se concibe el proceso educativo universitario y cómo es vista la educación desde la  
praxis andragógica, el cual propicia el encuentro entre el participante y el facilitador, en cómo  
conciben la formación desde esa perspectiva óntica que permite vislumbrar luego el hecho  
ontológico, como una herramienta reflexiva en la construcción del aprendizaje de ambos actores,  
donde la experiencia es la esencia que se encuentra implícita en este hecho.  
Por otra parte, se debe reconocer la relevancia que tiene el hecho de que los actores  
involucrados directamente en esa praxis son el facilitador y el participante, y que ambos como  
adultos deben estar conscientes de que la didáctica andragógica requiere de un proceso de acción  
-
reflexión – acción; de ellos, que permita romper los dogmas de la educación tradicional,  
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propiciando un quiebre entre la pedagogía que aún existe en la universidad, donde autoridad  
versus poder son elementos dominantes; y la dinámica andragógica que debe darse en la misma,  
en la que la autoridad no debe medirse entre ellos, por el contrario la misma debe estar  
representada por el liderazgo, que se propicia poniendo en práctica los principios de  
horizontalidad y participación que rigen a la gestión andragógica.  
Para ello, se deben considerar los postulados de la praxeología, definida por St-Arnaud y  
L’hotellier (1992) como un proceso investigativo construido, de automatización y de  
concientización del actuar (en todos los niveles de interacción social) en su historia, en sus  
prácticas cotidianas, en sus procesos de cambio y en sus consecuencias, es decir, la praxeología  
es entendida como un discurso (logos) construido después de una seria reflexión, sobre una  
práctica particular y significante (praxis), asimismo pensada como un procedimiento de  
objetivación de la acción y a su vez como una teoría de la acción; por el tipo de análisis que  
realiza pretende hacer que dicha praxis, en este caso la andragógica, sea más consciente de su  
lenguaje, de su funcionamiento y de lo que en ella está en juego, sobre todo del proceso social en  
el cual el actor o practicante está implicado y del proyecto de intervención que construye para  
cualificar dicho proceso; todo esto con el fin de acrecentar su pertinencia y su eficacia liberadora.  
Así pues, se comprende a la praxeología como el resultado de un análisis empírico y de  
un discurso crítico, esta designa en primer lugar, una reflexión práctica sobre los principios de la  
acción humana y de sus técnicas, pero busca, igualmente, los principios generales y la  
metodología adecuada para una acción eficaz y pertinente.  
En este sentido, la fundamentación teórica de la Andragogía establece una praxeología de  
carácter democrático por la horizontalidad de la interacción y la forma de participación basada en  
una relación de cooperación mutua de las partes integrantes en la actividad de aprendizaje, tal es  
el caso del facilitador y el participante.  
Sin embargo, podría afirmarse que en la universidad venezolana la práctica docente se  
desarrolla aún bajo un enfoque tradicional; Gil (2005) señala que en la universidad venezolana la  
docencia todavía es sinónimo de «clase magistral», en la que un profesor (docto, se supone, por  
los viejos criterios heredados del medioevo y del positivismo decimonónico) «dicta»  
autárquicamente una serie de contenidos sin tomar en cuenta los intereses de sus estudiantes;  
todo lo contrario, hace énfasis en el cumplimiento de férreos programas y objetivos concebidos  
(a sus espaldas) para «agotar» temas y áreas del conocimiento.  
Según el autor, entre el profesor y el estudiante se levanta una inmensa barrera que  
impide la verdadera interrelación y el crecimiento personal, aunado a eso señala que la  
evaluación de los aprendizajes es utilizada por el docente como un instrumento para ejercer el  
poder y la intimidación. Por otra parte, considera que el ambiente (aula) y el entorno  
universitario (campus) no son los más idóneos para el desarrollo de un proceso que debe estar  
signado por la flexibilidad, por la camaradería y por el compromiso académico, en pro de los  
objetivos comunes.  
Es por ello que, las universidades en general y las venezolanas en particular, creadas  
como instituciones al servicio de la sociedad están llamadas a redefinir su praxis y  
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redimensionarse a objeto de garantizar pertinencia social y científica en el trascender de la  
misma. La Universidad objeto de la presente investigación, y reconocida institución de  
naturaleza andragógica, no escapa de esta realidad, la misma fue creada en el año 1979 como una  
alternativa que diera respuesta a las exigencias de la educación superior en Venezuela, para ese  
momento. La UNESR plantea en sus basamentos filosóficos, enmarcar el proceso de aprendizaje  
bajo lo que definen como un Carácter Andragógico, ya que considera a sus estudiantes como una  
comunidad de gente adulta.  
En relación a lo antes expuesto, es necesario profundizar en los fundamentos que  
cimientan dicha casa de estudios y a su vez en los constructos teóricos que sostienen las bases de  
una educación andragógica, con el propósito de conocer e interpretar la realidad y construir una  
aproximación teórica Trialéctica, que tome en consideración tres elementos imprescindibles del  
hombre; lo humano, lo cognitivo y lo social con el propósito de generar una Transformación  
Andragógica desde la Praxeología apoyada en la comunicación.  
Sendero Metodológico  
La perspectiva paradigmática estuvo orientada hacia un paradigma postpositivista con un  
enfoque cualitativo donde se privilegia la comprensión en profundidad del universo subjetivo  
humano, que nace de un modo de vivir, a través de la experiencia fenomenológica y  
hermenéutica, buscando el sentido y el significado dentro de la historicidad específica,  
interpretativa y comprensiva.  
La investigación cualitativa, según Cerda (1999), se caracteriza por ser eminentemente  
humanista porque estudian a las personas desde un ángulo personal, que sienten y experimentan  
en las luchas cotidianas y se interesa por conocer lo que piensa la gente común. A razón de la  
facilidad de acceso y cercanía para las investigadoras, el escenario en el cual se realizó la  
investigación fenomenológica hermenéutica estuvo representado por los espacios de una  
Universidad pública en Venezuela. Los informantes clave para la aplicación de la metodología  
fenomenológica hermenéutica fueron un participante en formación y dos facilitadores de la  
misma universidad.  
Para el desarrollo de esta investigación se utilizó como técnica para la recolección de la  
información la entrevista en profundidad, la cual se corresponden con el paradigma y el método  
seleccionado en razón del objeto de estudio, además es un medio empírico por excelencia que  
permite de una manera interrelacionarse dialógicamente en el contexto vital con los informantes  
clave que permita obtener información relevante vinculada con el propósito de la investigación.  
En relación a la interpretación de los hallazgos de la investigación Martínez Miguélez  
(
2008) señala que una vez recolectada la información, ésta debe pasar por un proceso de  
organización, lo que va a permitir encontrar sus significados. Por lo cual, es preciso resaltar que  
a este método le interesa responder cómo las personas dan sentido a su experiencia vivida en un  
contexto o frente a un fenómeno en particular. La finalidad es describir el significado de esa  
experiencia vivida frente a los fenómenos de interés, hacer visibles los rasgos de esa experiencia.  
Tratamiento de la información obtenida  
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Para aplicar el método fenomenológico, Mendieta y otros (2015) plantean que el diseño  
metodológico implica la articulación de cuatro momentos: aplicar la epojé, un momento  
descriptivo en el que se analiza la intencionalidad y el —ser en el mundo—, la reducción, que se  
interpreta como el paso del momento descriptivo de la estructura fenoménica para lograr  
establecer patrones —la esencia— y la constitución que son los pasos objetivantes que se dan  
para construir el conocimiento. La presente investigación sigue esos momentos y la autora  
trabajó con las reducciones Fenomenológica, Eidética y Trascendental, que de acuerdo a Leal  
(
1987) se definen de la siguiente manera:  
La Reducción fenomenológica consiste en poner entre paréntesis, a modo de una  
suspensión de juicio, lo que Husserl denomina la actitud natural que es la creencia en la realidad  
del mundo, cuestionando de que, si lo percibido es real, supuestos teóricos que lo justifican,  
afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, entre otros. Aquí solo debe quedar el residuo  
fenomenológico, a saber, las vivencias o fenómenos de la conciencia cuya estructura intencional  
presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, noema y el acto con que se  
expresa el contenido noesis.  
La reducción Eidética: la ciencia de esta esencia, es la realidad fenomenológica, es la  
realidad fenoménica, por la libre consideración de todas las posibilidades que la razón descubre  
en ella, aquí pierde las características individuales y se revela una esencia constante e invariable.  
En esta reducción, la razón pone entre paréntesis todo lo del fenómeno, lo que constituye su  
esencia y su sentido o no, se va a la forma o su idea, intuición.  
La reducción Transcendental, es el objetivo de la reducción fenomenológica, va más allá  
de solo la aparición de lo que se da en la conciencia, sino también, todo es conciencia, por la  
unicidad del noema y la noesis, que es representación de la conciencia, la subjetividad y sujeto  
que trasciende. A partir de la conciencia que trasciende, es el surgimiento de lo desconocido.  
Hasta este momento se desarrolla el procedimiento fenomenológico, respetando los  
contenidos y esencias de cada informante; pero por tratarse de una investigación enmarcada en el  
método fenomenológico hermenéutico, corresponde además de ello realizar los Giros  
Hermenéuticos que vienen a representar el proceso intersubjetivo propiamente deconstructivo de  
la investigación, que consiste en establecer las verdades y premisas para el estudio.  
En relación al Giro Hermenéutico Gadamer (1998), Derrida (1987), Habermas (1989) y  
Heidegger (1927), señalan, que el lenguaje es responsable del modo en que se aparecen los entes,  
por lo que queda establecido lo que una entidad es, por lo que lleva en sí la esencia del ser de los  
entes y la verdad de los mismos. Del mismo modo sostienen, que dentro de la línea hermenéutica  
existe una preeminencia del significado sobre la referencia. Al respecto, Gadamer (1984), señala  
que la designación de un objeto por un nombre no se da por una relación ostensiva directa, sino,  
por una relación indirecta en la cual los conceptos elaborados en el lenguaje sirven de nexo entre  
ambas partes, predominando de esa forma, su concepción holística. Este es una totalidad  
simbólica articulada donde cada parte adquiere su significado por referencia al todo; que son del  
todo ajenas a la corriente analítica.  
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Resultados  
Atendiendo la naturaleza del método fenomenológico-hermenéutico dicho procesamiento  
se describió en dos grandes etapas, es decir, en primer término, se presentan las reducciones:  
fenomenológica, eidética (de un informante) y trascendental (de todos los informantes) para  
luego a través de los giros hermenéuticos buscar la verdad de este estudio, mediante la  
desconstrucción de la realidad y posteriormente construir el postulado o fundamento teórico que  
tiene como propósito fundamental la investigación.  
Tabla 1.  
Reducción Fenomenológica. Informante Crítico  
Investigador: ¿Qué sentido tiene para ti, la praxeología, entendida como aquel proceso de reflexión del actuar  
sobre una práctica particular, desde la gestión andragógica de esta institución?  
Fenomenológica  
Protocolo  
Informante Crítico: listo, bueno Marieva fíjate que  
cuando nosotros hablamos de la andragogía y puesto en  
práctica desde el enfoque que tú le estás dando como la  
praxeología, es hacer que el participante haga un proceso  
metacognitivo, retrospectivo, que no se encasille en que  
la andragogía es solamente la educación del adulto sino  
Informante Crítico: cuando nosotros hablamos de la  
andragogía y puesto en práctica desde el enfoque que tú  
le estás dando como la praxeología, es hacer que el  
participante haga un proceso metacognitivo,  
retrospectivo, que no se encasille en que la andragogía  
es solamente la educación del adulto sino que la  
que la andragogía trae implícito diferentes elementos bien andragogía trae implícito diferentes elementos bien  
importantes en donde se asume el sujeto como un ser  
pensante, capaz de criticar, capaz de cuestionar, capaz de  
generar sus propios argumentos, en base a su experiencia  
y a lo que la universidad le aporta como conocimiento  
científico ¿no?; entonces, la realidad se ha visto ¿no?  
importantes en donde se asume el sujeto como un ser  
pensante, capaz de criticar, comunicarse, capaz de  
cuestionar, capaz de generar sus propios argumentos, en  
base a su experiencia y a lo que la universidad le aporta  
como conocimiento científico ¿no?; entonces, la  
Digamos que de unos años para acá distorsionada en esos realidad se ha visto ¿no? Digamos que de unos años  
procesos ¿no? Porque hablamos de esos procesos  
metacognitivos porque no dejamos a un lado lo que el  
para acá distorsionada en esos procesos porque  
hablamos de esos procesos metacognitivos porque no  
sujeto tiene pues, entonces, lo que yo tengo ¿Cómo lo uso dejamos a un lado lo que el sujeto tiene pues, entonces,  
en mi realidad? ¿Cómo asumo yo ese proceso donde la lo que yo tengo ¿Cómo lo uso en mi realidad? ¿Cómo  
universidad me está diciendo debes replantearte un nuevo asumo yo ese proceso donde la universidad me está  
enfoque de pensamiento? Tú tienes que reinventarte a  
través de la teorética y tú tienes que  
crear tus propias perspectivas y tu propia crítica  
diciendo debes replantearte un nuevo enfoque de  
pensamiento? Tú tienes que reinventarte a través de la  
teorética y tú tienes que crear tus propias perspectivas y  
generando aportes significativos en la práctica facilitador- tu propia crítica generando aportes significativos en la  
participante, entonces ehhh estamos como en un proceso práctica facilitador-participante, entonces estamos  
apaciguado, estamos como que dejándonos arropar por lo como en un proceso apaciguado, estamos como que  
no dejándonos arropar  
Fuente: elaboración propia  
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Tabla 2.  
Reducción Eidética. Informante Crítico  
Eidética  
Fenomenológica  
Informante Crítico: listo, bueno Marieva fíjate  
que cuando nosotros hablamos de la andragogía y  
puesto en práctica desde el enfoque que tú le estás  
dando como la praxeología, es hacer que el  
participante haga un proceso metacognitivo,  
retrospectivo, que no se encasille en que la  
andragogía es solamente la educación del adulto  
sino que la andragogía trae implícito diferentes  
elementos bien importantes en donde se asume el  
sujeto como un ser pensante, capaz de criticar,  
capaz de cuestionar, capaz de generar sus propios  
argumentos, en base a su experiencia y a lo que la  
universidad le aporta como conocimiento  
científico ¿no?; entonces, la realidad se ha visto  
Proceso metacognitivo  
Proceso retrospectivo  
Se asume al sujeto como un ser pensante  
Ser capaz de criticar  
Ser capaz de cuestionar  
Generar argumentos  
¿no? Digamos que de unos años para acá  
distorsionada en esos procesos ¿no? Porque  
hablamos de esos procesos metacognitivos porque  
no dejamos a un lado lo que el sujeto tiene pues,  
entonces, lo que yo tengo ¿Cómo lo uso en mi  
realidad? ¿Cómo asumo yo ese proceso donde la  
universidad me está diciendo debes replantearte  
un nuevo enfoque de pensamiento? Tú tienes que  
reinventarte a través de la teorética y tú tienes que  
crear tus propias perspectivas y tu propia crítica  
generando aportes significativos en la práctica  
facilitador-participante, entonces ehhh estamos  
como en un proceso apaciguado, estamos como  
que dejándonos arropar por lo no andragógico, a  
pesar que la universidad desde el momento que  
asume que el participante ingresa con dieciséis,  
la experiencia es relevante  
la universidad es vista como una institución que aporta a sus  
conocimientos  
Existe valoración de los conocimientos previos de la persona  
Relaciona lo que se aprende en la institución con la realidad  
que vive en su cotidianidad  
Exige plantearse nuevos enfoques de pensamiento  
Promueve la construcción de nuevas perspectivas  
Exige la generación de nuevos aportes al conocimiento,  
tanto del facilitador como del participante  
Fuente: elaboración propia  
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Tabla 3.  
Reducción trascendental: El sentido que se le otorga a la praxeología desde la gestión  
andragógica  
Crítico  
Empatía  
Entusiasta  
La praxeología es vista como  
un proceso metacognitivo y  
retrospectivo en el cual el  
Es considerada como un acto de Va más allá de los contenidos  
total reflexión que va a teóricos, trasciende de manera  
favorecer cambios significativos significativa en las experiencias  
adulto es concebido como un  
individuo pensante; que puede  
ser capaz de cuestionar, de  
criticar, de generar argumentos  
propios en torno a algo, un  
en la persona y su entorno,  
vividas. Admite relacionar los  
saberes anteriores con las  
vivencias y así con el apoyo de  
la teorética facilitar la manera en  
que se aprende.  
asimismo valora la importancia  
que tiene este proceso desde la  
gestión andragógica pues toma  
en cuenta los conocimientos  
proceso en el que la experiencia previos que tiene el adulto y se  
de ese ser representa un aporte  
significativo al conocimiento,  
rescatando la valoración que  
tienen los conocimientos  
previos de la persona. Por otra  
parte, favorece la relación entre ambientes académicos hacia las  
enriquecen con los nuevos  
aportes que se generan dentro de con madurez, se logra  
la institución; hecho que permite comprender que los saberes  
desarrollar un proceso  
introspectivo desde los  
Favorece la reflexión, el actuar  
deben llevarse a la práctica; y se  
asumen las fallas como una  
experiencia de la que se puede  
obtener un aprendizaje; la  
lo que se aprende con la  
realidades.  
realidad de cada ente y a partir  
de allí se pueden generar  
reflexividad eleva el nivel de  
conciencia, partiendo del  
De igual manera se concibe  
nuevos aportes al conocimiento. como un espacio de apertura al  
cambio en el que se sostiene el  
reconocimiento de que siempre  
se puede mejorar y que el estar  
Dentro de este constructo, la  
universidad no está  
representada como una  
institución dadora de clases  
sino como un espacio de  
firme reconocimiento de que no preparado propicia la  
hay una sola verdad,  
transmisión y multiplicación de  
los saberes, con el irrebatible  
propósito de ser una mejor  
persona.  
entendiendo que entre todos se  
construyen los nuevos  
aprendizajes por medio del  
participación activa de todos los intercambio de experiencias.  
actores  
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Tabla 4.  
Reducción trascendental: El significado que le da a la praxeología andragógica desde el punto de  
vista humano, cognitivo y social  
Crítico  
Empatía  
Entusiasta  
La praxeología andragógica desde  
lo humano, asume a la persona  
como un ser biopsicosocial; que  
debe mantenerse en un estado  
equilibrado en esos tres elementos  
para que su conducta operante sea  
asertiva.  
Desde el punto de vista humano es  
considerada como un compromiso  
de todos los actores involucrados,  
en el que debe privar el respeto a  
los procesos y a su postura como  
adulto.  
Destaca una especial relación de las  
vivencias con los constructos  
teóricos desarrollados, lo que le  
otorga al conocimiento el camino  
para trascender como persona,  
mejorando su condición de ser  
humano y de ciudadano inmerso en  
una sociedad.  
Donde la universidad y el  
En relación con el abordaje  
conocimiento deben fusionarse,  
caminar unidos y no separados; le  
otorga importancia a llevar a la  
práctica los nuevos saberes desde  
una comunicación acertiva, ya que  
el desarrollo del nuevo  
conocimiento depende de la  
combinación que se haga de la  
teorética-práctica-experiencia  
Fuente: elaboración propia  
cognitivo esta práctica andragógica  
permite identificar las necesidades  
cognoscitivas del adulto para, a  
partir de allí desarrollar los  
contenidos teóricos – conceptuales,  
a su vez favorece la contrastación  
de la formación epistémica con la  
vida cotidiana.  
Dicha praxeología permite la toma  
de conciencia de las acciones y una  
comunicación adecuada, elementos  
indispensables para evolucionar.  
Quiebre Hermenéutico desde una Filosofía Fenomenológica  
A continuación se presenta una fase considerablemente relevante en el camino a la  
comprensión en busca de la verdad, con la intención de descubrir la realidad desde la experiencia  
vivida de los entrevistados; como lo señala Gadamer (1998), “consiste en ir más allá de lo  
presente” p. (70), dicho de otro modo, se trata de traspasar esa cortina y lograr develar la esencia  
implícita en la misma.  
Ahora bien, es interesante destacar el planteamiento de Martin Heidegger con relación a  
este proceso; León (2009) señala que para Heidegger el fenómeno del que se ocupa  
primeramente la fenomenología, está oculto, encubierto, obstruido. Y ese fenómeno no es otro  
que el ser, y es ocultado o encubierto por todos los demás fenómenos que acaparan nuestra  
atención de un modo inmediato.  
Para sacar a la luz el sentido del ser, continúa León (2009), es necesario partir de la  
caracterización del ser, en tanto que abierto a la comprensión del ser, apertura que Heidegger  
designa como posibilidad de ser o proyecto libre.  
Con el fin de continuar el proceso deconstructivo de la realidad, se procede a establecer  
las verdades y premisas para este estudio, las cuales orientan al Giro Hermenéutico en la  
búsqueda de la argumentación con las posturas teóricas de investigadores relacionados con el  
abordaje de la temática de este estudio.  
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Naturaleza reflexiva del Ser  
A la luz de la Verdad: Los procesos de aprendizaje que se encuentran bajo un esquema  
formal se configuran jerárquicamente a partir de la edad y el desarrollo evolutivo del individuo,  
en el caso particular de las personas en edad adulta se requiere de una metodología adaptada a  
sus necesidades e intereses; en relación a ello, la verdad para esta persona, es que se asume el  
sujeto como un ser pensante, capaz de criticar, capaz de cuestionar, capaz de generar sus propios  
argumentos, todo esto en base a su experiencia. Desde la andragogía se reconoce el hecho de que  
el sujeto debe pasar por un proceso de cuestionamiento y reflexión total y consciente de sus  
acciones, considerando que esto solo se logra a través de la indagación profunda de las cosas.  
De igual manera, sobre la misma dinámica reflexiva se transcurre por un proceso de  
reconocimiento personal y de los otros, que va permitir el intercambio de pensamientos  
enmarcado en el respeto, con el fin de generar nuevos aportes al conocimiento, desde todos y  
para todos.  
A la luz de la Teoría: los siguientes señalamientos son parte de un trabajo desarrollado  
por Policarpo Chacón y Melchor Aguilar (2017), que da cuenta que el pensamiento reflexivo es  
un proceso que no puede generarse de manera aislada de otros procesos como la transformación  
de la conciencia y la generación de pensamientos. Para estos autores, la reflexión es la facultad  
de conocer, de hacerse consciente de algo; entonces, en los procesos educativos o de formación,  
es importante pensar lo que va a hacerse, hacer consciente la acción; aunque cuando se habla de  
conciencia, no significa que todo se resuelva, al menos en lo que respecta al proceso educativo,  
porque, como advierte Rousseau (2007): “Cuando más uno reflexiona, más dificultades nuevas  
se le presentan” (p. 15).  
Ahora bien, si se considera que, a través de la reflexión es cómo se llega a la verdadera  
naturaleza de las cosas, entonces, el pensamiento reflexivo es la actividad propia de cada sujeto,  
es un proceso íntimo que se revela en la conciencia, lo cual significa que nadie puede pensar por  
otro; además, por medio de la reflexión es como los sujetos transforman su conciencia, pues  
como ya se mencionó, ella es la que transforma los sentimientos o las representaciones en  
pensamientos.  
Valoración de la experiencia como base del aprendizaje  
A la luz de la Verdad: Reconocer que la experiencia del sujeto adulto es la base  
fundamental que servirá de piso para la construcción de los nuevos aprendizajes, es una de las  
formas de expresión de esta persona para manifestar desde su verdad que el docente debe  
entender que el estudiante adulto aprende a través de sus experiencias, que su conocimiento no lo  
va a construir solamente con lo teórico sino a través de la práctica, así como también con las  
vivencias que trae de sus conocimientos anteriores, para esta persona la experiencia social y la  
cognitiva es clave, porque según ella, ubica al estudiante en el contexto y la realidad. A su vez  
manifiesta que el proceso de aprendizaje se puede nutrir a través del intercambio de experiencias.  
A la luz de la Teoría: la Teoría del Aprendizaje Experiencial, según Gómez (2012) se  
centra en la importancia del papel que juega la experiencia en el proceso de aprendizaje. Desde  
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esta perspectiva, el aprendizaje es el proceso por medio del cual se construye conocimiento  
mediante un proceso de reflexión y de “dar sentido” a las experiencias.  
Exaltación de los conocimientos previos  
A la luz de la Verdad: Desde el punto de vista de esta persona, la información que el  
estudiante adulto trae consigo juega un papel esencial en el desarrollo de su proceso de  
aprehensión del conocimiento nuevo; considera este aspecto dentro del hecho andragógico como  
un proceso de transformación que se da en el sujeto; a partir de la sinergia entre la información  
previa y la información desarrollada durante su formación académica, lo que va a hacer posible  
que se genere un proceso de reflexión desde los espacios académicos hacia las realidades de cada  
uno de los actores involucrados.  
A la luz de la Teoría: Rivero (2017) destaca que el adulto es un ser en situación, no en  
expectativa, sea cual sea su nivel académico es responsable de un proyecto de vida en el  
presente, por lo cual, el aprendizaje para él supone una actividad secundaria, no obstante, es un  
proceso que se encuentra paralelo a otras actividades relacionadas con su vida personal, familiar,  
social o laboral. Asiste de forma voluntaria a las diversas actividades académicas.  
De esta manera, las capacidades y actitudes del adulto para aprender están más  
relacionadas con el ejercicio y la práctica que con la edad. Son personas acostumbradas a asumir  
las responsabilidades de sus acciones y cuentan con una valiosa experiencia previa que se  
convierte en enriquecedora del proceso de aprendizaje. Como adultos, viven en un período de  
cambio marcado por etapas en las cuales, se experimentan transformaciones relacionadas con  
aspectos como el rol social, el autoconcepto, la educación o la motivación.  
La Universidad como espacio de participación activa y comunicativa  
A la luz de la Verdad: Dentro de la dinámica andragógica, para este individuo, la  
universidad no está representada como una institución dadora de clases sino como un espacio de  
participación activa de todos los actores protagonistas del proceso de aprendizaje, en la cual el  
quehacer universitario es diferente; donde los nuevos aprendizajes se construyen con la  
participación de todos en un clima de comunicación acorde con el nivel, ya que en este espacio  
no existe una verdad absoluta; sino que se manejan diferentes campos de verdad, que al ser  
nutridos con las experiencias y la profundización teórica de facilitador y participantes va a  
permitir la ampliación de la información que se tiene y los argumentos para posicionarse en las  
diferentes teorías que conforman el vasto campo del conocimiento.  
A la luz de la Teoría: El aula universitaria se concibe, según Gómez y Prado (2015) como  
un espacio multicultural donde las interacciones humanas que surgen de la praxis andragógica  
llevan a descubrir en los actores principales: participante y facilitador un rol activo, con una  
visión dialógica donde se distinguen dos principios de la acción andragógica: la horizontalidad y  
la participación.  
Estos principios se encargan de estructurar las relaciones comunicativas entre los actores,  
hecho fundamental para la construcción de saberes. En ese sentido, Adam (1987) señala que la  
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praxis andragógica fundamentada en los principios de participación y horizontalidad; incrementa  
el pensamiento crítico, la autogestión del aprendizaje, la participación activa, la calidad de vida y  
la creatividad del participante adulto, proporcionado una oportunidad para lograr su  
autorrealización.  
Por lo antes planteado, se expresa que la praxis andragógica en la cosmovisión del aula  
universitaria proporciona al adulto la posibilidad de participar activamente en la planificación de  
su aprendizaje en condiciones de igualdad, tanto con sus compañeros como con el facilitador  
teniendo en cuenta los principios que acompañan a la praxis andragógica (horizontalidad y  
participación); todo ello conjuntamente con un aula multicultural.  
En este orden de ideas, surge la Trama Trialéctica para la Transformación Andragógica  
desde la educación Universitaria Fundamentada en la Praxeología. Una Construcción Teórica  
desde la Acción Comunicativa – Reflexión Del Ser que se presenta a continuación:  
CONOCER  
COGNITIVO  
Valoración de las  
experiencias  
Naturaleza  
reflexiva del Ser  
Exaltación de los  
conocimientos previos  
Educación Universitaria  
Ontoaxiología  
del Ser adulto  
Aprendizaje significativo  
desde y hacia la realidad  
del Ser  
TRAMA  
TRIALÉCTICA  
Andragogía  
Praxeología  
La Universidad como espacio  
de participación activa  
SER  
HUMANO  
HACER  
SOCIAL  
Figura 1. Trama Trialéctica para la Transformación Andragógica desde la educación Universitaria Fundamentada en  
la Praxeología. Una Construcción Teórica desde la Acción Comunicativa – Reflexión Del Ser.  
La educación universitaria venezolana en la actualidad pide mecanismos de  
transformación que permitan el avance de sus miembros, lo que se verá reflejado en la evolución  
de la sociedad; estos mecanismos deben considerar todos los elementos que configuran al Ser  
desde toda su óntica; sin embargo, existen instituciones de educación superior en las que se  
continúa atesorando en sus procesos educativos el desarrollo del aprendizaje cognitivo, por  
encima de los demás aspectos que también son inherentes a la persona. Es necesario entonces,  
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valorar al hombre en su totalidad, reconocer que ante todo es un ser biológico, en un cuerpo  
físico y mente, además de ello se desenvuelve en un espacio determinado y a su vez viene  
cargado de una historia personal, todo ello debe considerarse al momento de construir cualquier  
metodología educativa de enseñanza.  
La figura anterior, detalla lo que es el resultado de este proceso de construcción de  
conocimiento nuevo; que la autora denomina Trama Trialéctica; a razón de que la palabra trama  
tiene su génesis en un vocablo latino que hace referencia al grupo de hilos que combinados y  
enlazados junto a los de la urdimbre consigue darle forma a una tela.  
Tabla 5  
Fundamentación Filosófica de la Trama Trialéctica para la Transformación Universitaria  
Fundamentos  
Trama Trialéctica  
La Trama Trialéctica presentada se fundamenta en el abordaje  
andragógico de los estudios de educación universitaria con el  
agregado especial que le aportan los postulados de la Praxeología,  
como un mecanismo de reflexión y acción de la labor del  
participante adulto dentro y fuera de los espacios de aprendizaje,  
asimismo implica un esfuerzo comprometido para profundizar en  
esos postulados por parte del docente con el propósito de  
desarrollar su práctica educativa en correspondencia con los  
mismos. Ahora bien, todo proceso de transformación a nivel  
educativo implica una posición epistemológica a partir de la cual  
se plantea el ser, conocer y hacer producto del proceso de  
aprendizaje. El centro de atención será siempre el ser humano,  
donde sus necesidades e intereses sean la base desde donde se  
construirá su formación académica y se desarrollará su  
Epistemológico  
personalidad, así como también abogará por el pleno y libre  
desenvolvimiento de sus acciones individuales y su interacción con  
sus pares y el entorno en el que se desenvuelve, donde no sólo se  
considere el proceso académico del aprendiz como tal, sino que  
también se construya una acción que exige de todos los actores  
involucrados en el proceso para así promover una nueva visión de  
las creencias, del quehacer institucional, del desempeño docente y  
de la función educativa y social que se promueve.  
Fuente: elaboración propia  
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Tabla 6  
Fundamentación Ontológica y Gnoseológica  
Fundamentos  
Trama Trialéctica  
Se plantea el desarrollo de un ser reflexivo, praxeológico, que  
realice el proceso de introspección antes, durante y después de su  
actuar, en el que se preste especial atención y se validen sus  
conocimientos previos; así como también se promueva el  
desarrollo de sus experiencias dentro del ámbito de formación,  
favoreciendo la relación entre los miembros participantes del acto  
educativo andragógico.  
Ontológico  
Tomando en cuenta que una persona adulta se encuentra en la  
plena capacidad de cuestionar, criticar y argumentar posturas en  
torno a los diferentes aportes y teorías del conocimiento, así como  
también tomar decisiones sobre su formación académica, que  
concibe a la universidad como una institución al servicio de la  
persona y de la sociedad.  
Concibe la construcción del conocimiento como una actividad  
individual, así como también de interacción colectiva, dando  
especial importancia para el efectivo desarrollo del mismo a los  
saberes previos y la experiencia. La fundamentación praxeológica  
del conocimiento se da, en el sentido de las acciones, en otras  
palabras, la práctica de; pero no en una práctica tradicional sino en  
una práctica reflexiva, que permita visualizar que ante una realidad  
dinámica e inacabada cultivar el acto reflexivo va a permitir  
aprender y desaprender libremente, aceptar que hay cambios, nutrir  
las vivencias y comprender que no hay fin, sino transitoriedad.  
Fuente: elaboración propia  
Gnoseológico  
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Tabla 7  
Fundamentación Axiológico y Teleológico  
Fundamentos  
Trama Trialéctica  
Normalmente se le atribuye a la educación bajo una orientación  
andragógica la presencia de ciertos principios y/o valores tales  
como: la horizontalidad; que permite la interacción (sujeto  
facilitador - sujeto participante del proceso educativo) en igualdad  
de condiciones; asimismo promueve la participación, invitando al  
desarrollo de un espacio de colaboración y aportación al proceso  
de aprendizaje de todos los protagonistas de proceso educativo y,  
que ésta a su vez sea abierta; y la flexibilidad como mecanismo de  
apertura del proceso de formación rompiendo con los viejos  
paradigmas que mantienen al aprendizaje como un proceso rígido.  
De la misma manera, desde esta trama trialéctica se proponen  
nuevos valores que surgen de los protagonistas del estudio  
previamente presentado; como lo son compromiso, igualdad,  
empatía, responsabilidad y respeto.  
Axiológico  
Atendiendo a la realidad de que el Ser Humano, es un ser  
biológico, psicológico y comunicativo, esta Trama tiene como  
finalidad promover una educación que transite más allá del solo  
proceso de formar cognitivamente a la persona. Desde la misma se  
trata de ampliar la mirada, de abordar los procesos formativos  
desde una conciencia global reflexiva, atender y validar las  
necesidades de la persona, propiciar el desarrollo de las  
habilidades mentales requirentes para su proceso de formación  
integral, así como también establecer espacios de participación  
activa, de interacción, de vinculación con sus pares.  
Teleológico  
Fuente: elaboración propia  
Conclusiones  
En el caso particular de este estudio, la Trama Trialéctica que surge de la presente  
investigación se dimensiona en base a tres elementos relevantes dentro del proceso formativo del  
ser humano, tal y como se presenta en la figura anterior.  
Educación Universitaria, es propuesta como una educación que promueve la valoración  
de las experiencias del adulto; donde la misma es vista como un proceso de experimentación-  
acción y/o como una forma de acercamiento del individuo a los contextos de aprendizaje a través  
de su práctica comunicativa asertiva, permitiendo así que este tenga la capacidad de discernir  
sobre el nuevo conocimiento luego que supere la experiencia concreta y logre reflexionar sobre  
ella; a su vez es una educación que exalta los conocimientos previos, entendiendo que un adulto  
en situación de aprendizaje tiene plena conciencia sobre lo que puede aportar a su proceso; por la  
carga cognitiva, afectiva, cultural, social, entre otras; en la que está envuelto, logrando así que el  
aprendizaje adquirido sea significativo y que se manifieste desde y hacia su realidad, impactando  
favorablemente la sociedad en la cual este se desenvuelve. Desarrollo pleno del Conocer  
Cognitivo.  
Praxeología, promueve en la persona adulta la capacidad de reflexionar sobre sus  
prácticas, sean estas individuales o colectivas, se plantea como un ejercicio de autoobservación  
profunda antes, durante y después de llevar a cabo sus acciones, fomentando las habilidades de  
pensamiento, cuestionamiento, crítica, autocrítica, introspección, que le permitan apropiarse de  
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nuevos saberes, así como también soltar los saberes expirados. Por otra parte, propone a la  
institución universitaria como un espacio de participación activa que va a propiciar la interacción  
social de los miembros del quehacer educativo con el fin de lograr construir nuevas experiencias  
en pro del colectivo. Desarrollo pleno del Hacer Social.  
Andragogía, plantea el impulso de una educación enfocada en el desarrollo del SER,  
considerando y respetando su condición bio-psico-social de adultez, asumiéndolo como un  
individuo maduro, capaz de tomar decisiones y acciones reflexivas en búsqueda de su formación  
integral; en otras palabras, se exorta que el proceso de aprendizaje se encuentre centrado en la  
persona; donde se valoren los intereses y necesidades reales del educando, se promueva el  
desarrollo de su naturaleza reflexiva, además de ello que el rol que cumpla el docente (también  
adulto) sea de acompañamiento del proceso y que el ambiente donde este se dé sea un espacio de  
empatía, autonomía, libertad, cooperación, respeto y responsabilidad. Desarrollo pleno del Ser  
Humano.  
La sociedad requiere de seres completamente comprometidos con el mejoramiento de los  
espacios comunitarios, académicos, empresariales, educativos, organizacionales, entre otros; el  
SER que debe estar por encima de todo, pues es parte del todo y sin él nada evolucionaría tiene  
la responsabilidad de elevar su nivel de conciencia; ampliar su horizonte perceptivo, desarrollar  
dominio propio, reflexividad, empatía, debe educarse en el manejo de sus emociones, debe  
posicionarse desde lo humano en cualquier actividad que desee realizar, respetando al otro.  
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